對蔡元培的人生軌跡和美學的思考

羅國正

（2024年4月于廣州）

推動中國現代歷史發展的巨人——蔡元培，他的動人事績和卓越功勛、博大精彩的人生，值得人們思考、學習、研究。在他的有生之年，幾乎當時中國所有優秀人物都受過他直接或間接的影響，其中大量的杰出的領軍級人才都直接或間接得到他的幫助，他的作用和影響，除在當時巨大外，已遠超越了時代。他在教育方面、在美育上，也有很多耀眼的亮點，其中給我深刻印象是當北京大學校長和首先將“美育”這概念引入中國，在中國推廣美學教育，并設美學的專科。二是他提出用“美育代替宗教”。下面看看他不平凡的人生簡介：

蔡元培（1868－1940），浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，祖籍浙江諸暨。1884年（光緒十年），他17歲中秀才。1889年（光緒十五年），他22歲中舉人。1892年（光緒十八年），25歲的他，中進士，被點為翰林院庶吉士，不久便授職翰林院編修。自甲午戰爭失敗后，他開始關注和接觸西學，同情維新派。1902年，他35歲時同蔣智由等人在上海創辦中國教育會并任會長（伴隨蔡元培的理念是，通過教育可以救國），還創立愛國學社、愛國女學。1903年，愛國學社的活動引起清政府注意并下令偵訊。他輾轉到青島、日本、紹興、上海等地，一面學習德語，準備赴德國留學避風頭，另一方面仍從事教育和革命活動。1904年，他組織了光復會。1905年，同盟會成立，光復會并入，孫中山任他為同盟會上海分會負責人。在此期間，他參與組織策劃了一些反清的暗殺活動。1907年5月，40歲的他在駐德公使孫寶琦的幫助，到德國柏林萊比錫大學聽課和研究心理學、美學、哲學等學科。他一面學習，一面教授唐紹儀（后任民國政府第一任內閣總理）4個侄子的中文。在德留學4年里，他編著了《中國倫理學史》等一批學術書籍。1911年，辛亥革命爆發，他在陳其美電催下回國。1912年1月，中華民國臨時政府成立，他出任臨時政府教育總長。他主張用西方教育制度，廢止祀孔讀經，實行男女同校等改革的教育體制。二次革命失敗后，他攜眷赴法留學，并與李石曾等人創辦留法勤工儉學會，參加留法勤工儉學會的有很多青年才俊，后來成了中國的杰出人物。1916年夏，黎元洪政府恢復《臨時約法》，孫中山、黃興等革命黨人相約回國。11月，他與吳玉章由馬賽回到上海；12月，他受命任北京大學校長。蔡元培的辦學宗旨是：兼容并包，思想自由；凡論之有據，自成一家的學問，都應有傳播的空間。他對北京大學進行了改革，在中國教育史上產生重大影響，對新文化運動、五四運動的推動作用很大。他在北京大學廣招人才，如陳獨秀任文科學長，聘請錢玄同、劉半農、周作人、沈尹默、**等一批新學者，也請劉師培、黃侃等舊派學者，聘請科學家李四光等做教授，甚至還聘請只有26歲的胡適當教授。從1916年12月至1927年，他任北京大校長期間，實行革新，開“學術”與“自由”之風。1920年至1930年，他兼任中法大學校長。1933年，在他倡議創建了南京博物院，并親任第一屆理事長。在民國初年，他主持制定了中國近代高等教育第一部法令：《大學令》。國民政府定都南京后，他主持教育行政委員會，籌設教育及學術體制改革。1928年至1940年，他專任南京政治大學院院長，后改名為中央研究院，他繼續任院長。“九•一八”事變后，他與宋慶齡、魯迅等人組織中國民權保障同盟。抗戰初期，他與上海文化界知名人士組織成立上海文化界救亡協會，發動文化人士和民眾投入抗日救亡運動。1940年3月5日，教育家、現代社會活動家、革命家、政治家蔡元培在香港病逝，享年72歲。

在美學方面，蔡元培深受康德、席勒、叔本華的美學影響，他的主要美學觀點如下：

1、認為美是“純粹對于單一對象的判斷”，是“一種價值的形容詞”，并非“理論的知識”。

2、美同真都“超越意欲而獨立”。

3、美感與舒服合用有別，美具有一定的“普遍性”和“超越個人性”，是“官覺上與理解上兩種認識力的游戲，而且以形式為限”。

4、“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也”。

5、以“美育代替宗教”。

6、“純粹之美育，所以陶冶吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。可使勞動、生活藝術化，使工作趣味化。

7、“著眼最早一步”即家庭美育。

8、主張學前、學中、專業美育，普及美學常識，社會美育。

9、“文化運動不要忘了美育”，專設美育單位和地方美化相結合。

蔡元培在美學方面的貢獻，主要表現在落實美學的教育、美學的多級普及和主張開設美學專業上，即落實他首先引入中國的概念“美育”上。他提出以“美育代替宗教”的理念，我以為，他的這個理念在教育系統里應是具有可行性，至于面向全社會實施，則是難以實現的“一種理想”。不用說在他的那個年代，時至今日也缺少很多實現的必要條件。他在其它方面的美學表述，基本上都是歐洲一些哲學家的美學觀點（主要是德國），他只是轉述而已。為了讓讀者們更好地解讀他在美學方面的觀點轉述，我在這里簡約介紹幾個歐洲哲學家的一些美學觀點，并講出他們存在的問題，提出我的看法（讀者如果需深入了解我的觀點，可通過互聯網查找此集之前的多集《美學心得》來閱讀），讓大家參考：

歐洲理論界有這樣的傳統，將抽象的形而上的理念作為自己精神體系推演的邏輯前提。歐洲很多著名的美學方面的論述，都在哲學家的哲學著作上。這些哲學家很多也是后期才下功夫去寫與美學有關的問題。他們普遍發現，美學非常重要，認為自己的著述如果沒有在美學方面的觀點，自己所創立的哲學體系就不完整，甚至是很大的欠缺。這就非常自然地將美學作為他們哲學體系下面的一個分支、或部分。其實，真、善、美是人類的三大體系，美、美學是其中一個獨立的體系，而不是其它體系的分支、婢女。他們將美歸入真的部分（美學歸入哲學）來研究，將美學稱為藝術哲學，把豐富博大的美學形式和內容，脫離了現實中美的多彩多樣，常常專注在只占美學其中一部分的藝術上，在這樣的先決條件下，是非常容易將美學引入歧途。還有一個是世界普遍存在的嚴重問題是：很多搞藝術美學、或藝術哲學的人，他們缺少充足的藝術創作、藝術審美方面的體驗歷練，而很多搞藝術創作、藝術鑒賞、審美的人，又欠缺較系統、較長時間的藝術美學、或藝術哲學的學習、研究。這就必然會在對待藝術美學問題的思考、表述上，產生很多到不了實際的點上。盡管也有不少人認為這些人如何如何高明，但我很多時總覺得他們在不少問題上，不知不覺地胡言亂語。既然是大哲學家、大藝術家，要爭強好勝地表現表現，這也是很自然的事，但功力不夠，又好大喜功，急于求成，自然會留下不少漏洞。這也難怪，因為哲學、美學、藝術創作、審美這些領域都是非常龐大而高深的，需要長期地日積月累去鉆研，方有機會領悟到真諦。絕大多數人是難以將時間、精力、智慧分配得過來的，況且還須有極高的悟性。還有一個很重要的方面，整個西方的理論、藝術，或文化界的人士，亟需吸收東方的，尤其是中華的古往今來的精神成果，才容易能補上他們體系里的諸多漏洞。他們也有先行者，如黑格爾、海德格爾等，也研讀老子的《道德經》，但對中國的書法、國畫創作的心路歷程、內涵，他們能知多少？這些都蘊藏著藝術美學的神髓啊！當然，換一個角度，中華文化，也需要吸收西方文明和其他文明的優秀成果。下面首先介紹康德的幾個美學觀點，請大家冷靜思考，并對照在后面我陳述的美學心得，就會更容易明白美學的道理：

康德認為：“美的藝術是一種同時顯得像是自然的藝術”，其“自然”是指“擺脫了規則的一切強制”的境界，藝術的“自然”狀態在現實中是找不到的，但可以接近，“藝術的形式至少要表現出這樣的”（相當說“看起來像是自然”）。技藝的價值在于喚醒“對象不依賴技藝而獨立存在”的感覺，能使人從直觀和直感到它的自然與自由。“我們在規則性那里得到遠不如在自由那里得到的多”。美學的目的就是感性認識本身的完善。審美立場可以成為社會意識和個人體驗中建立一種相通的立場（共通感），使審美成為肯定和否定，或贊許或批判的力量。康德用概念分析方法參與無概念的審美愉悅，將“先驗判斷”看作已存的框子，而這框子是與具體的審美經驗分離。康德對美的定義是：“無目的的合目的性”。還認為：凡不憑概念而被為必然產生快感的對象就是美。他又說：“鑒賞是全憑無利害觀念的快感和不快感，對某一對象或它的表現方式的一種判斷力。”他主張，美只涉及形式，回避美的內容，以理念為美學地基。

第二，席勒是代表19世紀西方人本主義思想的重要人物，他對社會的專業分工和工具合理化進行批判，他否定理性或效益對人本身的完整存在的代替，提倡應以完整的人性社會、文化發展為人類追求的終極目標。因此他突出了審美活動的自由獨立和非功利性。他認為美的存在需要兩個基本的條件：一是“美的根據是現象中的自由”；二是“對美的表象的根據是自由中的技藝”。他認為美是抽象的、無法直接觸知的，只能“借助技藝的幫助才能感性地表達出來。”他將這兩個基本條件合并一起后，就產生這樣的結論：“美是人為中的自然。”他還認為：“人為通過規則而存在的東西，自然是由于自己而存在的東西，人為中的自然就是自己給自己立規則的東西——通過自己而存在的東西。”這是藝術的自律性。

第三，黑格爾不但將美學作為哲學的分支，還將美學縮窄到只是在研究、表述藝術的范圍。他明確地提出，美學的正當名稱是“藝術哲學”，或稱“美的藝術的哲學”。他認為：“藝術美是由心靈產生和再現的美，心靈及其產品比自然現象高多少，藝術就比自然要高多少。”他說：“藝術的任務在于感性形象來表現理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現，是價值和意義在理念和形象里協調、統一，作品的高度和優點，取決理念與形象的融合、統一程度。他對美的定義是：“美是理念的感性顯現”。他對美的本質定義包括兩種因素、一層關系：理念是內容、目的、意蘊、內在精神（主要因素）；表現是內容的形式、外觀；這兩者的關系是融會貫通。理念是美的內核、本質，美的理念是抽象概念與具體實在的統一。他說：“美的事物除了理念外，沒有別的內容”。他認為世界是一個過程，是一個肯定（正）、否定（反）和否定之否定（合）的過程，藝術是世界歷史過程的一個環節，也是正、反、合的過程。所以，他把藝術分為：象征型、古典型、和浪漫型三個階段、三種類型，發展方向是從不平衡到平衡再到不平衡，從物質到精神，藝術（美）是絕對理念的感性顯現，藝術對于“真正的美的概念”，是“始于追求，繼而實現，終于超越”。他強調自然是純感性的物質、自在的，無美可言，因為它們沒有精神理念。有人才可言美，自然是因人而美。當自然附合人的某種概念（精神）才顯出美，為我們的審美意識而美。藝術美是人的心靈精神的自由體現外在事物里，它把人的生氣、生機、精神灌注入去，對外在事物進行“清洗”，去掉偶然的、多余的、不符合心靈的東西，將本質顯現，將“想象”的意蘊、形式、感情在藝術中熔為一體。藝術表現出更高的理想、更嚴肅的目的，是有目的的實踐和創造，將人的本質力量對象化，是人化自然、環境、改造世界的一種獨特的實踐活動，是對自然和外在的一種征服，在世界留下人的心靈印記。

第四、叔本華把美的本源歸結為意志。他開創了非理性主義美學潮流，與傳統美學思想不同。他認為，概念是理性從表象中抽象出來，是一種對于個別事物的認識，因此理性和直觀都無法把握理念，而觀審活動可以把個別事物轉化為純粹理念：“在這樣的觀審中。反掌之間個別事物已成為其種類理念，而直觀中的個體則已成為認識的純粹主體。作為個體，人只認識個別事物，而認識純粹主體則只認識理念。”他這話的意思是個體在觀審中成了純粹的主體，被認識的對象也從個別事物變成純粹的理念。他又說：“天才的性能就是立于純粹直觀地位的本領，在直觀中遺忘自己，而使原來服務于意志的認識擺脫這種勞役，即是說完全不在自己的興趣、意欲和目的上著眼，從而一時完全撤消了自己的人格，以便（在撤消人格后）剩了為認識著純粹主體，明亮的世界眼”。所以，天才能一直觀到理念，而一般主體總是處于意志的支配之下。但他又認為本源是意志，理念只是意志的客體化，音樂則不同，它是最高級別的藝術，它決不是理念的寫照，而是意志自身的寫照，其它藝術只是理念的表達。”

第五，尼采是使人們從西方傳統美學轉向現代美學、后現代美學視角的哲學家、美學家。他將“權力意志”他的哲學理念認為是實際存在作為藝術的自體性本源顯現出來。認為藝術就是權力意志的直接表達。他采用的方法是：在藝術家的視點觀察知識，在生命的視點觀察藝術。他的美學思想的核心概念是日神和酒神。日神代表理性和秩序，酒神代表原始本能、激情和情感放縱。他將日神和酒神、夢和醉，視為宇宙兩種原始力量和人類兩種本能賦予普遍的文化意味，也比喻人的生理和心理中的兩種力量。他認為酒神精神是一切藝術產生的最終根源和原始動力，在酒神精神中，人不再被規范和道德所壓抑，自我得到釋放，有一種與宇宙本體融為一體的感覺。在他看來，檢驗美的尺度是：一是強大的力量；二是永恒的快樂。丑意味著意志的衰退。美還是丑，在于生命是充盈還是衰退；在一切美之中都有“力的最高標志”，相反，在一切丑之中都有“生命的衰退、匱乏、無力、解體、腐敗”等。他認為，世界上一切存在僅僅作為美學現象才是正確的。美是一個價值判斷的問題。“藝術乃是生命的最大興奮濟”，藝術的本質永遠意味著鼓舞和鞭策人的自然性和生命本身。尼采還提出“超人”的觀點，他認為“超人”要具有創造性、進取心、自我塑造能力和自由意志的人。人類的進化過程是一個不斷超越的過程，追求更高的理想和目標，打破舊有的約束和桎梏，創造新的價值和意義，開創新的歷史。人們可以通過對尼采的藝術的理念，作為理解他最深邃、本真、本源的博大精神世界的最便捷、最可靠的通道，直奔他的美學思想、哲學思想的關鍵所在。

第六，海德格爾是存在主義最主要創始人之一，他認為：美學的根本問題是人類存在的問題，而不是審美經驗或審美價值。美是人類存在的理想狀態、最高境界，是人通過藝術，如詩歌、音樂等形式去追求的狀態、境界。因為藝術的本質是一種真理的顯現方式，從而達到對自身存在的理解。人處在異化的存在狀態，須通過美學對這種異化狀態進行超越和拯救。海德格爾從他的基本本體論、即人的“此在”來思考藝術問題，提出“人詩意地棲居”的美學命題。認為：“藝術是自行置入作品的真理”。語言是人的存在家園；而詩人才是人的棲居地的守護人。他指出：純粹說出來的東西恰恰就是詩。藝術作品是以自己的方式開啟存在者的存在。“美乃是以希臘方式被經驗的真理，就是從自身而來在場的解敝”。而“詩人的天職就是讓美的東西在美的籌劃中顯現出來。”這就是海德格爾提出的人認為回到自己生命本真家園所需的歷程，是一種去異化的精神上的還鄉。

………。

我讀了不少西方的美學理論，留下強烈的印象是，他們很象機器人被輸入了各自的哲學**，在美學問題上，都是以哲學的語境作出反應，以飄浮的意指，來象用黑色的墨水在烏漆色的焦碳上，寫著充滿自己的哲思想象的美學神話，他們找不到切合實際的美學邏輯起點和大前提，卻夠大膽地將美學學說演進。而很多所謂的美學研究者，對他們象對神那樣崇拜，結果謬種廣泛流傳。盡管如此，他們的努力，也為美學的推廣和發展，作出了一定的貢獻。這是那個時代固有的局限性，當時很多學科還未成熟，美學是須要涉及很多學問配合研究，才容易得到真諦的。也可想而知，在這樣的現實情況下，當年蔡元培想用美育代替宗教的宏愿，在中國大力推廣美學，當然不可能取得預期的理想效果。按我的認知，分析、理解，將來只有部分代替宗教，是具有可能性的。完全代替是不可能的。但相關的美學理論，也促進了國人和學界的關注、探討、啟示、深入研究；另一方面，西方的文學藝術、科學技術，加速引入了中國，顯然豐富和發展中國人創作形式、精神生活和工商業的進步。西方美學其中一個大的漏洞，就是對中華文化、中國人的美學了解不深、不多，如果將這一課補上，則會有很大的進展。

我認為，在美學這個領域，只有感悟主義誕生之后，才較堅實、較系統地全方位地走出迷途，踏入正確的大道上。感性主義方面的美學思想，我已在共二百六十集《美學心得》作了大量的表述、解釋（以后還將續集），我在這里將龐大、繁多的與美學相關的對立統一關系簡約列出，方便有興趣決心弄通美學的讀者、或專業研究者逐條感悟、解讀、找出答案：

美感、美、美學是：唯物與唯心的對立統一關系；客觀與主觀的對立統一關系；生理與心理的對立統一關系；本能與自覺的對立統一關系；主體與客體的對立統一關系；陰與陽的對立統一關系；正、反、合的對立統一關系；人性與獸性的對立統一關系；感性與理性的對立統一關系；理論與體驗、實踐的對立統一關系；具象與抽象的對立統一關系；個別性與特殊性、普遍性之間的對立統一關系；定量與定性的對立統一關系；時間與空間的對立統一關系；絕對運動與相對運動的對立統一關系；世界觀、價值觀、人生觀、審美觀之間的對立統一關系；理想與現實的對立統一關系；單一感覺與多種感覺 、綜合感覺之間的對立統一關系；一個角度與多個角度的對立統一關系；身心狀況與特定情境的對立統一關系；內修與外顯的對立統一關系；意境、意指與技法的對立統一關系；有功利與無功利的對立統一關系；單一因素與多因素之間的對立統一關系；低層次境界、中層次境界與高層次境界之間的對立統一關系；在現場與不在現場的對立統一關系；親身體驗與沒有體驗、想象之間的對立統一關系；經歷與回憶、總結三者的對立統一關系；過去、現在、未來和四十二維時空內之間的對立統一關系；新鮮感、重復感、審美疲勞三者之間對立統一關系；日常生活、學習、工作、休息與審美、藝術創作之間的對立統一關系；專業與非專業的對立統一關系；設定前提、規定與自發感覺、自由選擇的對立統一關系；事物規律與審美規律、藝術規律之間的對立統一關系；普遍承認的審美標準與具體特定的審美對象的對立統一關系；傳承與創新的對立統一關系；即興發揮與細心構思的對立統一關系；行業與行業之間、行業內部之間存在特定的審美標準之間的對立統一關系；藝術的自律性與自由性的對立統一關系；美學與藝術、工作、生活之間的對立統一關系；起點與終點的對立統一關系；……。

從以上的多種關系中，大家就知道，要把握好美學的體系，確實是不容易的事，須有多個較成熟的學科作支撐，還須有豐富的理論知識和實踐、體驗很好地結合，才能較順利地正確解答這一大堆的美學問題。據我所知，在感悟主義誕生之前，還沒有任何一個哲學家、美學家、宗教家、思想家、作家、藝術家等能夠較系統、正確、完滿地解答這么多與美有關的美學科題。讀者可以將我前面介紹幾個大哲學家、美學家的觀點認真看看、仔細思考，就知道我所下的結論是正確的。所以，蔡元培到歐洲學習美學，是難以得到真諦的，但他深深地知道美學的重要性，美學須要在中國普及、專門研究和發展這是無疑的。在藝術美學方面，單就拿中國書法這種現象，用現存的西方美學，已無法將它講透徹了，更何況更廣闊的領域。我可以肯定地說，前面所涉及諸多的美學問題，我在本集之前所寫的二百六十集的《美學心得》里，基本都有答案。有興趣者、或需深研美學的人，可以通過互聯網進行逐一查找閱讀。

下面我講個形象的故事，以便人們感悟諸多的美學問題：有個小朋友，逢炎熱的盛夏，都愛吃有個名牌的牛奶雪糕，他就是喜歡這種美味和它所帶來愉悅的感覺。但到了嚴冬，天氣太冷了，他就不愛吃它。當他到了青年時期，也常與初戀情人一起繼續吃這品牌的牛奶雪糕。每逢見到這種雪糕，總是與甜蜜幸福的愛情體驗聯想起來，內心油然出現生趣的感覺。有一段時間，因牙痛、咽喉發炎，一吃這種雪糕就身體難受，在病期間，哪怕天氣多么的酷熱，他也停吃了一段時間。后來，他的初戀情人不幸因病逝世了，令他痛苦不堪了很長的時間，他一見到這種雪糕，就情不自禁地流淚，所以，他不但再不吃這種雪糕，連所有的雪糕他都想法去回避。過了十多年后，他有了新愛，初戀的情傷也漸漸淡忘了，又去到新單位工作。這個單位的同事們，又是這么巧，大家都愛吃這個牌子的牛奶雪糕，他們還形成一種習慣，每個人要輪流坐莊每天請大家吃牛奶雪糕，就這樣，除了出外活動，幾乎天天都吃牛奶雪糕。經過一段時間之后，他感覺到吃膩了，對這種雪糕的美味產生了審美疲勞，又不想吃這種雪糕了。

以上這個故事，只要人們從美學的角度去認真、細致地思考、研究，是有機會感悟出很多的美學道理來。

美學的起點是美感。人沒有美感就不存在美學問題。美感問題是美學的中心問題。美感是從生命有了感覺后，進一步進化產生出來的。美感如何產生、發展，后來怎樣形成多種類、多層次的美感？美感的定義是什么？美的定義又是什么？美有什么原理、規律？美感在人類中的作用、關系等等問題，都是美學必須研究、回答的問題。如果這些基本的問題都不能回答，而去大談美學，這些理論可信嗎？

自從我們的星球出現了生命以來，生命就沿著宇宙生命發展規律按適者生存、優勝劣汰的路徑發展、進化，首先生命在本能的感覺中不斷地趨吉避兇，離開對自身和后代、同類有威脅、危害等不利因素的環境、攻擊體，并在世代積累的擇偶、性生活、覓食、尋找較好的生息環境，逐步形成本能的美感。美感不只人類有，不少動物也存在美感。在動物中有明顯美感的，如多種的鳥，鳥類會因氣候和環境的變化，成群結隊地飛遷到適宜自己生存的地方。有的鳥還會展示美麗的羽毛跳起舞來、筑出漂亮的巢，發出動聽鳴叫、求偶聲頻，進行與其它雄性競爭，以爭取引得配偶等，還會尋找適合的食物，喂哺自己的幼崽等等，人類還處在只有本能的美感時，與動物的美感沒有本質的差別。當人類有了語言、文字、藝術后，并懂得用抽象的數字、哲思來想問題時，人類的美感就有了質的飛躍。開始了既有感情、具象的、也有理性、抽象的、還有四者之間組合成的人類美感、審美，能多種類型、多個層次、多個角度、多種手段形成美感，特別值得一提的是，人類還可以通過人為的努力，用創造性的活動去增加豐富多彩的美感享受。從此，人類的美感已與其它動物的美感在本質上有了不同。

無數的事實證明，美感、審美活動不象有的哲學家所說的那樣：審美無利害關系，與功利無關。查實，美感、審美活動，歸根到底都與利害關系密不可分。美感、審美活動所產生的愉悅，所獲得的審美享受，就是高尚的精神福利，怎能說與利害無關系呢？人們去市場買食品，都是通過審美活動進行選擇，購買物美價廉的優質產品。生活日常活動，無時不處在審美活動之中，一一都與利害有關。當然，對藝術進行審美活動，就比較復雜，須要很多專業知識的運用，但最終也是與利害不可分割。

美感在人類之中，存在著“共通感”。這是可以建立較為公認的審美標準的基礎。由于絕大多數的人的生理結構、本能反應，相接近，在精神、文化的基礎教育方面，有較大的一致性，在形成公認美的概念、宣傳上、很多生活習慣總體上是大同小異。這些都是形成人類命運共同體一個方面的基本條件。同時，人們應清醒地認識到，有了公認的審美標準，不等于絕對地對所有人都適用，因為人與人之間從生理到心理存在一定的差異性。所以，美感具有個別性、特殊性和普遍性。同一個人，處在不同的年齡段，在不同的身心狀況下，在特定的情境中，所產生的美感或丑感都有區別。新鮮感與審美疲勞所得出的感覺效果就差別很大。尤其是在個性化的藝術創作、當代的個性化生產和服務上。無論是普遍性、特殊性、個別性的美，都既表現在形式上，也反映在內容上。形而上的可能性與現實的可操作性，一旦產生美感，總是有具體的落實。美的概念起源于美的經驗。而藝術只是人類美感歷史長河中，美感中的一部分。藝術美學當然也只是美學中的一部分，而且是人類美感途中產生的部分。當然，這是美學中的非常重要的部分，藝術創作是具有強烈的目的性，而不同于人在自然環境中，偶然遇到特別美的風景，生成了“無目的的合目的性”的美感，這種“偶遇”里，內含著“選擇”，有本能美感與自覺美感結合的作用，其支承基礎是審美主體的生理結構和心理結構定勢運作的功能，面對審美對象而起動出美感。這明顯不是“理念”、或“意志”引起愉悅、或美的本源。企圖用理性取代感性來研究美學，就象樹木失去了根。同時也應清醒地知道，美學的任務不僅僅只是對“感性認識本身的完善”，它還有很多崇高而偉大的目標。對待美學諸多具有專業性的問題，也不應籠統、含混不清地說：“美學的根本問題是人類的存在問題”，讓人們找不到門徑。具體到位的說法，應是：首先要有大腦這物質的存在，這存在具有對審美對象本能地、或自覺地產生美感的功能，或叫能力。當然，在絕大多數情況下，需要相應的感官作為物質存在的協助。雖然，審美標準，很多是需要理性的幫助來制定或習慣性的公認，但我們不能就順勢陷入德國觀念論的傳統，不能自拔，因為這也無法否定本能會產生美感的事實，這是發展到自覺美感的前提。離開經過千百萬年進化而成的人體結構內在規定性的本能反應，以完全抽象的、形而上的、脫離現實地論述美學，這是無源之水，甚至是一潭死水，是沒有生命力的。為什么我在這里強調本能的美感，主要原因是歐洲很多哲學家在論述美學問題時，最缺少的是這個方面，而且他們又有很多崇拜者，可謂使不少人誤入歧途。盡管人們的習慣性和大哲學家、大美學家、大藝術家的權威言論，障礙不少人對諸多美學問題能達到正確的認知，但最終會真理打敗虛假，事實勝于雄辯。大量的事實反復證明，對美感、審美能力、美學諸多課題的正確理解和踐行，這是人類一種強大的本質力量，是戰勝對人類異化的有效武器，是個人、群體、民族、國家的核心競爭力之一。大家還應分清“美感”和“美”這兩個概念的分別：美感主要是在感性層面上表現，其中有的兼有理性的內容；美是在美感的基礎上發展出來的，是對所有美感的事物及相關事物的概括，是以理性為主，其中兼有感性。我一直都這樣認為，人生的合理追求，先是由美感的星火點燃起來，最終結果還是在美感上得到落實。雖然在蔡元培的年代，全世界的美學理論還不完善，有的還漏洞百出，但是蔡元培在中國普及美育，開設專業的美學課，這都是為中華民族復興作出重大貢獻，他對中國在美學方面以后的完善和發展，做了大量的鋪墊工作，確實是功不可抹，因為美學、美育對民族、國家確實是太重要啦！

下面講講我對蔡元培人生軌跡的一些感悟：

第一，小時候有良好的興趣，是為將來實現理想種下了成功的種子。

蔡元培有七個兄弟姐妹，只有他對讀書特別有興趣，其他對讀書沒有什么興趣，他父母就著意培養他讀書，這樣，就為他以后成就一番偉大的事業奠定了重要的基礎。

第二，有條件培育良好的興趣得到了充分發展，就如讓理想的種子得到了陽光、雨露、養份、生根發芽的土壤。

蔡元培的父親把他從小就送到私塾讀書、學習，可惜在他十一歲時，他父親去逝了，但在他母親、叔父的支持下，讓他能夠繼續讀書、學習下去，直至能夠充滿才華地自立于社會。

第三，努力學習、進取是走向成功的重要途徑。

    蔡元培一生努力學習、工作、奮發向上的故事太多了，這里不詳述，就舉他求學之路為例也可說明問題。他4歲入私塾學習，5歲他父親請老師在家教他讀書；到11歲，因他父親去逝，無力請教師，就附讀他處；12歲在李申甫家附讀兩年，14歲受業同縣秀才王懋脩，歷時四年；17歲考取秀才，18歲設館教書一年多；20歲到徐友蘭家鑄學齋校書，并為其子伴讀，約四年；23歲，與王旺結婚，應鄉試，中舉人；24歲赴京應會試，告捷，出任《上虞縣志》總纂；26歲入京補應殿試，中進士，被授翰林院庶吉；28歲，應散館考試，升補翰林院編修；應同鄉李慈銘之聘，兼任李家塾師，這年中日甲午戰爭爆發，他留心時事，始涉獵西學；……36歲，從馬相伯學習拉丁文；37歲，赴青島學習德文；41歲，經西伯利亞赴德留學；42歲，入德國萊比錫大學；……總之，蔡元培每次求學、長見識、增智慧后，都在社會上得到了更**揮的舞臺。

第四，由個人行為，發展成團隊、組織行為，是使事業能夠蓬勃、向上發展的支柱力量。

蔡元培36歲時與蔣觀云、葉瀚發起成立中國教育會，后被推為會長；37歲，他發起組織“對俄同志會”；38歲，創立光復會，任會長；后將光復會并入同盟會，被孫中山委任為上海分會會長；………。

蔡元培善于組建、成立、或加入有關的團隊、組織，并能將小團隊、小組織拼入、或擴充為大團隊、大組織，將支流匯成大江，這是他所從事的事業能滔滔不斷，奔騰向前的重要力量源泉，建立起理想的大廈的強大支柱。

第五、隨著能力和各方面條件成熟、提升、充實，進一步躍上更適合自己發揮才華的大平臺，是實現抱負的關鍵步驟。

蔡元培波瀾起伏的一生，總的態勢是鑼旋式上升的過程，讓他發揮才能的平臺，越來越大越堅固。這與他的學識、閱歷越來越豐富、努力向上進取和他有很多影響時局的人物有良好交往有著密切關系。形成了能力與平臺之間相輔相成、互為促進的良性循環。蔡元培的人生是豐富多彩的，他所涉及的角色和平臺的類型也非常之多，這里就以他在教育領域為例，人們可以知道平臺對人生的作用。

     蔡元培32歲時，棄官歸里，立下以教育救國的宏愿，先出任紹郡中西學堂監督。在他立這宏愿前，早在青年時期就有一定的知識和經驗積累，如他18歲就設館教學，20歲到徐友蘭家鑄學齋，為其子伴讀等。33歲，他任嵊縣剡山書院院長；35歲在上海澄衷學堂任職，后任南洋公學特班總教習，40歲受聘譯學館教員；41歲，他在柏林留學時，兼教唐紹儀之侄國文；46歲出任中華民國教育總長，主持全國臨時教育會議；1916年3月，他50歲，與李石曾、吳玉章、歐樂等發起組織華法教育會，后任中方會長；5月，協助辦理華工學校，12月26日，被任命為北京大學校長；……由1917年直至1940年他病逝，他一系列的任職和大量的活動，都直接或間接與教育有關，例如：北京中法大學成立，他任校長，在世界教育會聯合會上發表《中國教育的歷史與現狀》的演講，被任命為中央研究院院長，發起成立國際筆會中國分會，被推舉為理事長；領銜發表《我們對于推行新文字的意見》等等。這都明顯與他的抱負、宏愿、才華、平臺緊密相連。

第六，培育和扶持一大批杰出人物的成長，讓他們努力拉動歷史的車輪前進，是使一個民族、一個國家從頹勢轉向復興，產生革命性變化的火車頭。

    蔡元培的“教育救國”理想，在他一生的努力奮斗中，結出豐碩的成果，其中非常突出之處就是培養和扶持了無數民族、國家的有用之才，很多在中國歷史上，世界歷史上都有杰出的貢獻。就拿他在北大當校長期間和辦留法勤工儉學這兩方面的事情來講，由此而產生了一大批大名鼎鼎的歷史人物（有些人物本文前面已提及，也有不少人物已舉世皆知，在此不作贅述）。他們已成為各條戰線上，拉動中國歷史車輪快速前進！關于他任北京大學校長這事，美國經驗主義哲學家杜威（是胡適、陶行知的導師）對蔡元培是這樣評價的：“拿世界各國大學校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等，這些校長中，在某些學科上有卓越貢獻的不乏其人。但是，以一個校長身份能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二個。”

第七，當先進而強大的精神力量激活了強大的物質力量時，這兩股力量并順應著世界的潮流而前進，就成為走向新的時代的歷史必然。

從蔡元培以至吳汝倫、康有為、梁啟超、嚴復、袁世凱等等一大批大清晚期的歷史人物來看，他們都是在大清皇朝舊營壘里曾得到了重點培養出來的杰出人才，后來他們卻是埋葬大清皇朝的中堅力量，這是非常值得人們深思、研究、總結的歷史課題，也是歷史美學研究非常經典的案例。我認為主要的原因有如下：歐洲的工業革命之后，很多學科得到了發展，新的思潮吹向東方，世界已進入新的時代，大清皇朝還處在陳舊、腐敗的體制里，落后的生產力和生產關系，使中國積貧積弱，滿族比漢族人高人一等，享受著特權生活的現象隨處可見，激起了民族矛盾，人民過著水深火熱的生活，整個社會處在不公平之中，帝國主義頻繁侵食中國的利益，皇朝又軟弱乏力，當甲午戰爭中國戰敗后，很多有識之士產生了中華民族面臨著亡國滅種的危機感，憤然而起，努力追求救國救民的道理。此時，洋務運動已開闊了一批中國人的視野，也為商業文明、新生產力、新生產關系的建立培育出第一批人才，到歐美留學的學子，已被新思想武裝了頭腦，逐漸成了社會的中堅力量，大量的歐洲書籍翻譯介紹給國人，新的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀首先在精英階層中得到認可，并逐步向民眾中廣泛傳播，自由、平等等思想漸漸深入人心，強大的精神力量在轉化為強大的物質力量，由精神的批判，轉入物質的批判。加上杰出人物們，有較充足的條件，將具有強烈的本能地和自覺地追求自己所能達到極限的崇高、美感的意欲付諸實踐，處在歷史的轉折關頭，有著歷史的使命感呼喚著內在的沖動，盡力發揮自己的能耐和積極調動相關的力量奮進。整個形勢處在魚龍混雜、群雄并起的狀況。各種觀念、勢力在激烈交鋒。這時，擁有武裝的集團趁勢占地為王，集團之間的斗爭奇謀百出，大清皇朝就在這樣的現實中，漸漸地走向消亡，結束了二千多年來的封建帝制。最后，能順應歷史潮流，得到廣大人民支持，綜合實力最強大的集團取得了勝利。蔡元培是在這歷史的轉折關頭，大量培育人才、更新人們的觀念，做了廣泛的宣傳、組織等工作的非常重要人物。

   蔡元培一生很多職務、銜頭，事務非常繁多，給我印象最深的是教育家、社會活動家，他一生將主要的精力放在學習、教育、社會活動上。他那種百折不撓，永遠進取的精神令人欽佩，他從一個鄉村小學子，波浪式前進、鑼旋式上升，直至躍上中國歷史大舞臺、世界歷史大舞臺，奇跡般地培育、扶持出一大批杰出人物，為奮進新時代搖旗吶喊，創立了不朽的功勛，值得世人學習、紀念！

（本集責任編輯：詹鄧  嚴建中）