脂硯齋對《紅樓夢》的評述，引出我對人生和夢的聯(lián)想

   羅國正

     （2021年12月）

脂硯齋，是作者的筆名，人們至今對他的姓名、生卒日期都不詳，他是清朝著名的小說評論家。據(jù)《棗窗閑筆》記載，他是曹雪芹的叔父，后來也在國內(nèi)外陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多種脂硯齋評的《石頭記》抄本，抄本上留有不少評語、批語。他除用“脂硯齋”筆名外，還有很多筆名，如：畸笏叟、棠村、梅溪、松齋、鑒堂、綺園、立松軒、左綿道人等。從他的批語口吻和內(nèi)容判斷，他與曹雪芹關(guān)系密切。

“脂硯”是明朝名妓薜素素用來調(diào)和胭脂的硯石，后來有人將此硯石收藏，并命名書齋。從各方面的資料來看，可以確定是脂硯齋是《紅樓夢》最早的審美鑒賞、評論者。他的美學(xué)觀點與曹雪芹的有很多相似相通，我現(xiàn)將他的主要美學(xué)觀點摘要如下：

1、描寫“耳聞目睹”、“實實經(jīng)過”。

2、余最喜此等半有半無，半古半今，事之所無，理之必有，極玄極幻荒唐不經(jīng)之處。

3、《紅樓夢》是“真正情理之文”。

4、《紅樓夢》“打破歷來小說窠臼”，“新奇之至”，具“不可毀”的文學(xué)價值。“試問諸公，從來小說中可有寫形追象至此者？”“如聞如見”，“活跳紙上”，個性鮮明，“于書中見而知有此人”，“不獨于世上親見這樣的人不曾有，即聞今古小說傳奇中亦未見”，具有獨創(chuàng)性。

5、言語形跡無不逼真。

6、反對把人寫成“惡則無往而不惡，美則無一不美”的“不近情理”之人。

7、如此至微至小中便帶出家常情事，他書不及此。

8、將素材剪裁、概括，“若通部中萬萬件細微之事俱備，《石頭記》真亦覺太死板矣。”而是人物性格相互襯托，正反描寫結(jié)合人物、情節(jié)、場景來展現(xiàn)故事。

9、表達出色空現(xiàn)，“戒妄動風月之情。”

從以上脂硯齋的觀點可知，他是主張小說創(chuàng)作和欣賞應(yīng)推崇《紅樓夢》，具有獨創(chuàng)性，言語形跡要逼真，使人如入真實的新奇凄美夢境，入情入理等等。這些觀點，與曹雪芹的看法基本上一致，這里不重復(fù)，大家可看我著的《美學(xué)心得》第二百三十集第3002條，即可。

這里，我想從另一個角度來講《紅樓夢》和胭硯齋對人生感悟的啟示，我覺得很有意思。首先曹雪芹之所以能成為《紅樓夢》的作者，是在特定的家庭、環(huán)境中成長的，有特定的遭遇、體驗，后來的續(xù)筆者不可能經(jīng)歷過那些無法復(fù)制的情景，加上他善于學(xué)習、細致觀察生活，并掌握了較全面、豐富的各方面的知識，才修成非常杰出的文學(xué)創(chuàng)作主體，在很微妙的因緣際遇下，已在創(chuàng)作主體的腦海里，形成了很多像夢境一樣豐富多彩的故事，他運用優(yōu)秀的文學(xué)才華，經(jīng)過反復(fù)推敲、裁剪、增減、修改后，外化成具有芻型的小說客體，然后又再反復(fù)推敲、裁剪、增減、修改，甚至有可能胭脂齋是第一個讀初稿的讀者，并提出修改意見，曹雪芹采納了一定的意見后，再定稿。一部偉大文學(xué)作品初始就這樣生成。《紅樓夢》這優(yōu)秀的文學(xué)客體，確證了主體的偉大存在。可惜的是，當人們進一步研究這部著作和創(chuàng)作主體的關(guān)系時，由于主體遭受了難以言傳的悲慘命運，后來人們基本上找不到他的生平、家庭、家族的資料、信息，給人的感覺仿佛創(chuàng)作的主體沒有存在過，像夢幻般消失了，最多只象曾經(jīng)發(fā)過記不清的夢，只留下一鱗半爪的痕跡，人們靠丁點的信息資料，尤其重要的是靠偉大的客體《紅樓夢》來確證有創(chuàng)作主體的存在。如果主體沒有留下自己創(chuàng)作的客體，就像無數(shù)的一般人那樣，死后仿佛這人沒有在人間出現(xiàn)過。這證明了藝術(shù)可以延長人的生命的道理。也是文學(xué)藝術(shù)的偉大和魅力之處之一。

一部偉大的作品完成后，還會有很多莫名其妙的劫難，導(dǎo)致消失，蒸發(fā)在人間。歷史上不乏這樣的例子，后人只知題目，而不見作品，甚至有的連題目都不知道，更何況是作者，一切都像什么都沒有發(fā)生過似的！《紅樓夢》之所以在“險過剃頭”中逃過了種種劫難，既確證了創(chuàng)作主體的存在，又與創(chuàng)作主體一起實現(xiàn)了永恒，關(guān)鍵在它的藝術(shù)價值非常高，令有些人愛不釋手，還有人為了保存它、擁有它，把它多份地抄寫（我估計，曹雪芹和胭硯齋在這方面下了不少功夫）。就這樣，首先以微弱的存在，點燃起星星之火，然后慢慢地發(fā)展到今天的勢頭。真是冥冥之中，命不該絕！這都反映出中華文明的氣數(shù)是強勁的，才為我們民族保留上一份永恒的驕傲，為人類文學(xué)藝術(shù)頂峰上留下一顆永放異彩的明珠。這大概也是實現(xiàn)了曹雪芹的重要夢想吧！胭硯齋則在這樣偉大的夢想中，寫出了很多對《紅樓夢》的評論，又可惜的是，他同樣是后人難以找到生平資料，連真實姓名、生卒年月皆不祥。他也是靠自己優(yōu)秀的評論作為客體來確證了主體存在。如果說曹雪芹和《紅樓夢》是一座奇峻的大山，那么脂硯齋和他對紅樓夢的評論，就像這座大山里的一塊非常巨大的奇石，襯托著這座大山，并印證這大山不尋常來歷的那種秀美。結(jié)果，他們都一齊走進了文學(xué)藝術(shù)的永恒。

脂硯齋他是以解“夢”的方式來實現(xiàn)了自己的“夢”。曹雪芹和脂齋這種演繹的過程，使我想到“莊生夢蝶意”。莊子夢見自己變成只蝴蝶，然后他想，到底是自己做夢成了只蝴蝶呢，還是我本是蝴蝶，做夢成了現(xiàn)在的自己？莊子就這么一問，千百年來被世人評為人類最高美學(xué)境界的夢！曹雪芹和脂硯齋的文化這樣深厚，肯定讀過莊子這篇文章，他們讀后是怎樣想的呢？后人難以將其全部猜想出來，但有一個重要的答案，曹雪芹已在《紅樓夢》一書里寫得明明白白：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”這種主體、客體、夢的互相確證，以藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)，有點像曹雪芹所寫的那樣：如荷花倒影于清池。

人類普遍的個體都有這樣的欲望：自己要有存在感。有志氣、有能力的人，欲望普遍更大。不但要追求自己有存在感，還要追求更多的人、甚至世世代代有很多人對自己有存在感。曹雪芹和脂硯齋是實現(xiàn)存在感的兩種模式。不少文學(xué)、藝術(shù)家都按這兩種模式奮斗。現(xiàn)實和歷史告訴我們，人追求實現(xiàn)存在感的方式、方法非常之多。例如有的政治家、軍事家、宗教家、哲學(xué)家、美學(xué)家、科學(xué)家、武術(shù)家等等等等的各色各樣的模式。不管他們是有意識這樣做，還是為了他們心中的主要目標，無意識地這樣做了，客觀的效果證明，只要他們有驚人的事跡，不管自己還是別人，都對他們有存在感，也只有產(chǎn)生了存在感，文明才有脈絡(luò)、有層次地向前發(fā)展。當代社會，記錄和留下痕跡的技術(shù)和手段非常之多，不像曹雪芹和脂硯齋年代，讓優(yōu)秀的人類精神食糧“險過剃頭”般，隨時會有被毀滅的可能。因此，難怪史志界傳頌一句這樣的名言：“得志不修志，修志不得志。”大家可以參照曹雪芹、脂硯齋和《紅樓夢》來深度和廣泛地感悟史志界這句名言。我想，這些感悟，對人生是有很多好處的。

如果你能認真地讀一讀《紅樓夢》，對曹雪芹和脂硯齋人生遭遇的加深理解，就可能對存在與毀滅、幻得幻失、人生無常有所感受，明白到他們有色空觀作為寫作的重要思路，并提出“戒妄動風月之情”。“戒妄動”，不是不動；有色空觀，不等于入空門。否則，就與他們追求“存在感”相矛盾了。

有人就有夢！人一代一代地發(fā)展，夢就一代一代地繼續(xù)，一代一代地更新！有人做千秋大夢，有人只是南柯一夢，有人只能黃粱美夢；有的夢回故鄉(xiāng)，有的在夢見未來；有人寫了《紅樓夢》，又有人寫了《金陵春夢》；有人愛讀佛洛伊德的《夢的解釋》，有人探究《周公解夢》；………；人間事無限，夢有萬億種！盡管如此，人們還是可以通過深思《紅樓夢》和曹雪芹、脂硯齋的遭遇感悟到人生和夢的本質(zhì)，解碼生命之深奧，從而找出正確的活法。脂硯齋與《紅樓夢》的不解之緣，既有偶然性，也有必然性。以“解夢”的方式得以留存人間，也不只獨有他一人，問題的關(guān)鍵是他能在特定時間、空間與曹雪芹結(jié)緣，并評論《紅樓夢》這耀眼的明珠。世上很多不甘心做“二傳手”，非要當劉備做一哥的，大有人在，成功概率很多趨向于零，錯過了多少人生最大的機遇，而無聲無息地泯滅于滔滔的歷史長河之中，這也是脂硯齋所作所為的一個重要啟示。

人生要想把夢做美做長做好，請不要忘記，至關(guān)重要是身心健康。沒有健康的身體，夢是難以做長的，沒有健康的腦袋、高尚的靈魂、豐富的知識和閱歷，夢是不會做美做好的。把美夢做長做好，須有優(yōu)秀的本體、主體。夢是本體、或主體的衍生物。我認為要理解生命與夢的關(guān)系，其中重要的一環(huán)是對靈魂的認識。目前存在兩大類的看法，一是認為靈魂不滅，這類看法又分為兩條認識路線：第一條是比較多人承認的，就是杰出或英雄人物，他們的行為具有榜樣的作用，他們的事跡、言論、思想、作品留傳于世間，其精神永存，所以靈魂不滅。第二條則認為，人死了之后，肉體很快就消滅，但承載人的靈魂的物體，還以類似氣場態(tài)地永存于宇宙之內(nèi)（除遇到雷電之類打散、消滅），靈魂既可以在活人身上出竅，魂游宇宙、太虛，也可離體觀照自己等，有的離體后，不能回到自己身上，人就會死亡，有的因離體之魂、或死后的靈魂落入其他生命，以至可以是落入動物、植物、甚至進入一定的物器上等。中國成語和文句里，也有很多講這類現(xiàn)象，如失魂落魄、魂不附體、借尸還魂、行尸走肉、魂歸故里、英烈之魂不怕光，或這物器有靈性等等。第二大類的看法，也分兩種，第一種，則認為：人死如燈滅，不存在具有承載人的靈魂不滅的物體；但這些人卻承認第一大類的第一條，即榜樣、杰出人物和英雄的事跡、言論、思想、作品，作為精神存在，所以，靈魂不滅。第二種，則認為人一旦死亡，一切都灰飛煙滅，什么精神啊！靈魂啊！都是多余的。這兩大類的看法，從遠古至今，從哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)界到民間始終都存在著不可調(diào)和的分歧，都是公說公有理，婆說婆有理。但信宗教的人士，或不少老人家是相信第一類第二條的，雖然他們不一定認為承載人的靈魂的東西是物質(zhì)的。例如，民間常遇到這類現(xiàn)象，當有重要的事情發(fā)生時，突然飛來一只蝴蝶，年青人或小朋友立即想去捉，老人家就馬上勸阻說：不要動它，仿佛感到這只蝴蝶是帶著什么任務(wù)而來，給人一種充滿神秘的感覺。這個時刻，也往往是年青人或小朋友怎樣都捉不到這只蝴蝶，過了一會兒，蝴蝶消失了，那重要的事情，又這么巧，發(fā)生了轉(zhuǎn)機。這類事情，是否在呼應(yīng)著莊子對夢的論述呢？是否也呼應(yīng)曹雪芹、脂硯齋的曾經(jīng)體驗?zāi)兀俊都t樓夢》的創(chuàng)作過程是否也受到第一大類第二條認識路線所影響呢？耐人尋味！

無論人們的信仰是屬于以上四種認識的哪一種，大家都無可懷疑的是：從文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的角度去看，第一類第二條認識，能帶給文學(xué)的構(gòu)思、藝術(shù)的創(chuàng)作有更豐富的想象空間，更多彩的內(nèi)容，使美學(xué)的境界推至無限。《紅樓夢》和人類大量的作品、產(chǎn)生的文本，足以證明以上我的觀點。

從感悟主義多維度去理解人生與夢，可以聯(lián)系到很多相關(guān)的因素，如：主體與大腦，肉體與靈魂，實體與氣場、顯物質(zhì)與暗物質(zhì)、真實經(jīng)歷與游戲、記憶與感情、美感與移情、具象與抽象、寫實與符號，還有藝術(shù)作品：小說、散文、詩歌、報告文學(xué)、回憶錄、歷史劇、書畫作品、音樂的流動性、**、電視、攝影、微信、宗教傳說、輪回故事等等等等，都可以深切地和人生與夢聯(lián)想，都可以聯(lián)系到《紅樓夢》的古代文字版與當代的電視劇、**版及其衍生的系列創(chuàng)作，這些深切的聯(lián)想每一個節(jié)點、每一項、每一個細節(jié)都具有激發(fā)人們產(chǎn)生感悟的形式和內(nèi)容。悟性高、勤領(lǐng)悟，則精神收獲多；悟性低、懶領(lǐng)悟，則精神收獲少。

當代生命科學(xué)和技術(shù)及相關(guān)的自然科學(xué)、心理學(xué)等等，都為人們感悟人生與夢的種種謎團開辟了新的途徑和思路。例如：人每過七年，由于新陳代謝的緣故，全身的細胞已不是七年前的細胞，而是新的細胞，只有大腦中的一個核心部分沒有改變，身體的軀殼如夢幻般過去，只有大腦留著靈魂、留下記憶，這里有承載靈魂的物質(zhì)、氣場吧！這又多似人們在過去的歲月留下了文本、留下了活動的痕跡。人體內(nèi)有很多細菌（當然很多是對人本身是有益的，也有些對人不利的）、病毒，其數(shù)量多到是人的細胞的多倍，還有大量的寄生蟲等。其實，每一個人體都是不知有多少生命在里面，是一個非常龐大的生態(tài)圈。所以，科學(xué)揭開人體這些真相后，有種象夢幻般的存在感，有人提出了這樣的疑問：人到底是為自己存在，還是為人體內(nèi)的細菌、或生物圈而存在？常言道：日有所思，夜有所夢。這個道理易懂些。人們也是依照這個道理的方向來解釋《紅樓夢》，這樣，能解釋得全面嗎？問題是有些離奇古怪的夢，根本難以從自己的經(jīng)歷、所思去解答的。這是否與暗物質(zhì)、或帶著信息、或靈魂的場態(tài)物質(zhì)，或直接是場態(tài)物質(zhì)流動穿過人體、尤其是人的大腦，而導(dǎo)致的夢呢？這些物質(zhì)流、信息，是從遠古回蕩至今，還是剛剛發(fā)生呢？這都是非常有趣的事情，給人既科學(xué)，又文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的遐思。我們應(yīng)該要非常注重這方面的問題：我們體內(nèi)的生物，是出現(xiàn)基本上對我們的身體有益的統(tǒng)一活動呢？還是出現(xiàn)基本上對我們身體有害的統(tǒng)一活動呢？或是人體內(nèi)不同的生物群在互相戰(zhàn)爭、爭奪地盤，從而引起我們身體的反應(yīng)，導(dǎo)致離奇古怪的夢發(fā)生呢？當然，不同的個人有各自的具體狀況，但也應(yīng)有普遍的規(guī)律存在，值得總結(jié)。莊子說得好啊！“如夢之夢”。最新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的進步，使很多人如夢初醒。所以說，人生與夢是人類不斷的探索過程，可謂“道心惟微”！微之又微，以致無窮。當然，古代的圣賢們，由于受當時的科技水平的局限，不可能像當代人這么精細地了解到人生與夢的關(guān)系。但中國古人對人生與夢從哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)上都有比較準確的方向和戰(zhàn)略劃分了，對今人來說，不管你愛好什么，從事什么工作、或研究，都具有啟示、指導(dǎo)意義。例如，美學(xué)上，有莊子對人生和夢的理解；文學(xué)上有曹雪芹、脂硯齋對人生和夢的理解；在中國古典哲學(xué)、中醫(yī)上，就有陰陽、寒熱、五行、八卦等等，并強調(diào)平衡、互補、相生相克的關(guān)系等等。具體些說，中國人的飲食講究養(yǎng)生，根據(jù)年份、四時、具體人的補與泄的關(guān)系，有適當?shù)陌才拧Ｖ袊�人的茶、酒、陳皮，就有調(diào)理身體和體內(nèi)生物群的作用。中醫(yī)有一味藥，就是飲童子尿，這是非常明顯具有調(diào)理人體真菌的作用（據(jù)有關(guān)科學(xué)家說，從自己嫡系的十歲之前的兒女的糞便中提取真菌，根據(jù)科學(xué)家和醫(yī)生的要求來調(diào)理身體，對身心的作用有非常強大的正能量）等等。在我的認知里，古代西方的圣賢們沒有這樣環(huán)環(huán)相扣的完整版的人生與夢的表達。這也是中華文化的魅力所在。

人們對曹雪芹和《紅樓夢》的理解，在脂硯齋的評說中得到了強化，他們的經(jīng)歷和文學(xué)、美學(xué)的表述，使大家獲取了不少對人生和夢的啟迪，引發(fā)我有很多的聯(lián)想。只有在身體承載著靈魂的存在，才有真正的人生、夢的發(fā)生和有機會把夢外化、傳播，沒有身體和靈魂，人生和夢從何談起？身體和靈魂的活動就是人生，就是夢的基本內(nèi)容。通常情況下，身體是受到來自多方面的影響，自身受到新陳代謝、內(nèi)部菌群等生態(tài)系統(tǒng)影響，來自外部的多種影響，尤其受自己的靈魂影響，當然也包括自己的夢和別人的夢的影響。每個人的體量都這么的小，承載又這么多，受到的影響又這么多，七年內(nèi)又將全身的細胞更新一次，導(dǎo)致身體變化的因素、力量可謂大矣！加上很多人從出生開始，長期長時間處在緊張的學(xué)習、工作，為生活的各種瑣事奔波勞累，在名利場、情場竭力拼殺，經(jīng)歷大大小小事情的折騰，人生起伏跌蕩，情緒常波動不穩(wěn)，有的惡劣情緒甚至導(dǎo)致身體放出有害自身的毒素等等，不少人就這樣過早地人亡夢斷。曹雪芹、脂硯齋、《紅樓夢》里面的眾多人物，他們的經(jīng)歷和故事，不都是很好的例證嗎？所以，有正確信念的靈魂，靈魂是比較穩(wěn)定的，還可以減慢減弱各種因素對身體的消耗，使夢能美能長久。

從《紅樓夢》到人生與夢的聯(lián)想，我比較贊成這樣的觀點：人文的思想如果沒有科學(xué)技術(shù)和嚴密的邏輯支撐，是不堪一擊的；科學(xué)技術(shù)如果沒有人文的理念引導(dǎo)，是非常可怕的。當今大量的事實已證明這種觀點，對人生和夢的感悟，須牢記這理念。時**展到今天，人們普遍使用這樣的審美標準：形式照顧利益。當一個有巨大能量的個人、或組織、或群體、或集團，如果沒有人文情懷，投入大量的人、財、物，運用最先進的科技手段，以最誘人的審美形式，不擇手段，無所不用其極地謀取私利時，將有多少人白白地犧牲、夢碎？所以，我長期從美學(xué)的角度，主張感悟主義的主流理念，讓更多的人掌握美學(xué)知識、善于審美，以人為本、以人民為中心，并有科學(xué)的生態(tài)觀、人類命運共同體的理念，有自覺追求真、善、美的理想，則世界會少一些邪惡，多一些美好！

（待續(xù)）

本集責任編輯：嚴建中   詹鄧